文字．攝影／楊理博
考古學的系統性調查是將地表如棋盤分割，所有調查員橫向一列排開，縱向直線前進，每條樣線間隔不超過25米，確保所有人視力範圍的聯集能涵蓋整片山林。我們先標記地表上所有特徵物的GPS位置，概略描繪出阿桑來嘎舊社的整體樣貌。接下來針對重要遺址（家屋、工寮等）清理地表植被，並做測量記錄、3D建模。
有時候我們會在家屋發現先民的生活器物：一只裹著厚厚鐵鏽的裸刀，身上的鞘、柄早已朽爛，它是否是男人到山下用自己打到的獵物交易而來，然後親自採木為它製作鞘、柄，一代代的傳下去，抹上動物的血餵養它的靈？
山中的調查歲月，先民生活的意象交織著無線電的呼喊此起彼落。隨著工作的進展，原本空白的地形圖上漸漸標記了各個家屋的位址、部落核心區，往上的大片緩坡則散落著梯田駁坎與獵寮，界定耕地與獵場的範圍。
調查工作結束的晚上，空氣中有一種輕鬆。沒有火光的營地，幾個夥伴圍成一個黑暗的圈，isinkaunan家族的vava分享了自己的故事。有一次，他在瀨川孝吉的攝影集中看到一張照片中的布農男女，覺得很像自己的叔叔阿姨，便在書上折了一角。後來他跟soqluman家族的朋友一起去南投東巒大山下的pistibuan舊社，相傳那裡曾經是兩家族共居的山頭。那天晚上，他做了一個夢，夢裡很多人回到了家屋，圍著睡在中間的他們看，那些人沒有臉，但他卻感到很安詳、被歡迎。回到家後，不知道為什麼他又將攝影集翻開，找到之前的折頁，他發現那照片中的布農男女就是他夢中那些人，而照片下的註解正以片假名寫著：pistibuan。原來，老人家在冥冥中不斷指引他回家的路！
就在他安排要來這趟調查的不久前，發現原來他的外婆正是花蓮系統的isinkaunan，以歲數來算，很有可能就曾住在阿桑來嘎。「其實我昨晚又做了個夢，外婆告訴我，他的家就在廁所後面。」vava轉過身，指著恰好是我們調查範圍之外的那片黑暗。
雖然當時我們已沒有時間再做額外的調查，但我想這趟追尋的旅程仍會持續在vava的生命之中。或許這就是Jeff所謂的「原住民考古學」。考古學的技術確實引領著族人在這次阿桑來嘎的調查工作，但卻是族人的族群生命在帶領考古研究的方向。那是個體的記憶與情感積累起來的有機體，是包爺的爸爸翹課追逐動物的童年，傳承給包爺對山林空間的熟識；是vava對家族身世的執著追求，因為這些，才賦予原住民考古學學術之外，無法量化的價值。
過去拉庫拉庫溪的布農人在這片山林創建部落、開闢耕地、劃定獵場，建立深山文明。百年過去，即使他們被遷移到山腳的今日卓溪鄉各部落，仍然回到這片山林，成為高山工作者，也發展出臺灣山界的協作文化。然而「協作」終究是被動的，山地居民的後代，在一連串的考古工作之中，建立對於自身過往的認知，也進一步思考自己之於祖居山林的主動角色。
PROFILE
楊理博 旅行是生活，土地是信仰，戒不掉的是把生活裝進背包裡，走入他方與山林。把親土文化當成直譯自大地的語言，聽古老的故事，唱土地之歌。現在努力的學習當一個山人。
族人特地穿上族服進行調查工作。
