文˙圖╱董景生
農業部林業試驗所研究員，國立臺灣大學昆蟲學博士。董景生的學術生涯始於昆蟲與植物的跨域研究，從蟲癭這種微觀視角解讀生命之間的精妙關係，進一步將研究觸角延伸至民族植物學，深入探討原住民文化中植物的智慧應用，展現跨足生態、人類學與植物學的廣闊視野。曾著作一系列的民族植物以及蟲癭科普雙語書籍，更榮獲國家出版獎與金鼎獎數度肯定，並曾獲選為十大傑出農業專家。公餘也致力於推動環境信託與公民科學，引領大眾透過各種活動參與或科普閱讀，認識這片土地上豐沛的自然寶藏。
在臺灣，土地不只是生存的空間，更像是一本書，記錄著人與自然的共生記憶。許多原住民族地名，源於植物的名字——那是族人對環境的理解、使用與情感的映照，當他們以植物為地方命名時，也替這份土地記憶留下與當地植物連結的註腳。從排灣族的garanbi鵝鑾鼻到阿美族的Cipahpahlan、布農族的Landuun，每一個地名背後都有著一段植物故事，這些「地名植物」不僅標示地理，更是原住民族與自然共生的民族植物地圖。
原住民族文化與土地有著密不可分的關係，而這份深刻的土地連結，意外地被保留在許多臺灣地名植物中。早期植物分類學家，命名新種植物時，常用發現地的地名作為拉丁文種小名，因此在臺灣植物的學名中，即便歷史更迭，行政區域改變、地名幾經轉換，仍可找到一些過去的原住民地名拼音，例如排灣族的garanbi鵝鑾鼻，成為鵝鑾鼻燈籠草Kalanchoe garambiensis 的種小名；白花小薊Cirsium japonicum var. takaoense 的變種名takao指高雄，源自馬卡道族的打狗（竹林之意）舊名；屏東鐵線蓮Clematis akoensis 的ako（阿猴），同樣是馬卡道的屏東舊名；大武蜘蛛抱蛋Aspidistra daibuensis 的daibu （大武）是排灣族的屬地；八芝蘭竹Bambusa pachinensis 種小名的pachin八芝蘭（溫泉之意）是凱達格蘭族的士林。
專業的植物學背後，被分類學家意外保留的原住民舊地名外，民族學的視野下，地理學對某地區地指稱，除了地形地貌，更常因為某些民族植物採集，以植物分布的特定區域命名地名。探索這些地名，便開啟民族植物智慧的鑰匙，讓我們來窺看涵蓋海岸和山區，阿美族與布農族的案例。
14個阿美族舊地名 以盛產或具特殊意義的植物稱之
阿美族主要分布於臺灣東海岸，平原、淺山、里海與潟湖區。其發展出特殊的環境適應能力，對於植物的利用，不僅在日常食用野菜，阿美族更是向來號稱什麼植物都可以吃的民族，同時也將植物融入各種祭祀儀式，展現了對植物深刻的認知與敬意。
阿美族的舊地名，許多直接取自當地盛產或具特殊意義的植物。這些地名不僅是簡單的地理標示，更是阿美族人與植物利用關係的採集地圖，也是舊日植物分布的縮影。
˙ Cipahpahlan（花蓮市主農里）：意為「越過麵包樹葉河流」。麵包樹（apalo）果實經烹煮後可食用，未成熟的果實用於儀式中，有驅邪避災之意。這地名不僅點明地理特徵，也暗示了該植物在當地的重要性。
˙ Talacan吉安仁和村（大葉山欖）：大葉山欖（talacay）是一種高大喬木，果實成熟時孩童會採食作為零食。這反映了該地植物的豐富，以及它作為食物來源的功能。
˙ Nata’olan（吉安鄉娜荳蘭）：這個地名源自椬梧（ta’o）。椬梧果實可食用，是阿美族重要的零食，地名可能因椬梧在該地的普遍種植。
˙ Ciapaloay（壽豐上月眉）：同樣取名自麵包樹（apalo），再次凸顯麵包樹在阿美族生活中的核心地位，尤其在該區域可能有更茂盛的麵包樹林。
˙ Kenaw（壽豐下月眉）：直接以蔥（kenaw）命名，蔥在阿美族傳統中是常見的栽培作物，部分品種甚至被巫師視為禁忌食物。
˙ Cihak（壽豐志學村）：杜虹花（cihak）於4月開花，9月結果實成熟，轉為紫紅色，樹皮曾被用作荖葉的替代品。在祭祀儀式中，也用於拂淨身體以恢復精神。
˙ Salim（壽豐水璉南坑）：取名自魚藤（salim），常被搗碎用於毒魚的植物，是一種古老的漁獵方式，這地名直接反映了當地利用魚藤進行漁獵的傳統。
˙ Ci’alopalay（壽豐火車站西邊）：意為柿子（alopa）。
˙ Fataan（光復馬太鞍）：地名為樹豆（fataan），樹豆是常見的食用豆類，可乾燥儲存，是重要的糧食作物。
˙ Fakong（豐濱貓公部落）：離出海口很近，長了許多文珠蘭（fakong），每年6月下旬開白色花，有旺盛的生命力，過去被用作地界標示植物，此地因而得名。
˙ Kiwit（瑞穗奇美部落）：是海金沙的意思。
˙ Liengacay（瑞穗德武） ：以月桃（liengac）命名。
˙ Cilakesay（富里新莊）：地名取自樟樹（lakes），由此推斷從前應該生長很多樟樹林。
˙ Cidataiay（長濱烏石鼻）：是指月橘（七里香，datay），通常為灌木，也被用作酒麴。
受山林影響的布農族文化 植物知識成為山地生活智慧
布農族則主要分布於臺灣中央山脈，居住在高山與山谷之間的中海拔區域，他們的文化與植物利用方式深受山林環境的影響。在寒冷與多變的山地環境中，發展出獨特的狩獵、採集與農耕文化。他們的植物知識是山地生活的基礎，藥用與狩獵植物智慧。
布農族的社群由不同氏族組成，不論氏族名、人名、地名，很多都來自植物的名字，山豬肉、山枇杷、懸鉤子、臺灣赤楊、葛藤、黃藤、栓皮櫟、芒草這些名字，對布農人來說是日常生活的常用語言。
有一個家喻戶曉的植物賽跑故事，在不同部落有各種不同的版本，但卻都饒富地方智慧。故事說祭司或耆老發現祭肉不見，為了找到祭肉，要求臺灣二葉松、紅檜和玉山圓柏賽跑自清，二葉松叫做肥松，很快跑不動，在海拔較低的地方停下來，說布農人你們可以拿我當火種；紅檜繼續往山上爬，到高海拔跑不動了，說你們可以剝我的樹皮做屋頂；玉山圓柏一口氣衝到山頂的圈谷，說我願意吸引水鹿，提供獵物。這個故事帶有許多教育意涵，除了植物利用，還指涉植物的海拔分布，在不同獵人轉述時，經常加入更多植物的知識細節。
˙ Litu（南橫利稻）：山枇杷（litu）結果時滿樹黃果，飛鼠和白鼻心會來取食，獵人可以守株待兔。
˙ Haimus（南橫栗園）：山肉桂（Haimus）是重要的香料植物。
˙ Ikus（南橫檜谷）：一個長滿玉山箭竹的地方。
˙ Balingsing（南橫埡口）：是高山莢蒾生長的地方。
˙ Batingul（南橫摩天）：鬼櫟（batingul）生長的地方，殼斗成熟期，獵人可以來此打獵山豬等動物。
˙ Sulaiyal（海端村初來）：指當地有一株大雀榕，Sulaiyal為雀榕之意。
˙Tana（海端村廣原）：食茱萸之意。
˙ Tabila（卓溪太平村）：舊名的Tabila是荖葉之意，因該地盛產荖葉。
˙ Panitaz（卓溪）：此地長滿滿山遍谷的車桑子，因而得名。
˙ Valau（卓溪中興部落）：Valau是藤蔓的意思。
˙ Hunungaz（卓溪古風部落）：茵陳蒿之意，此地河床旁長滿茵陳蒿。
˙ Izukan（卓溪崙天部落）：則源於柑橘（izuk）之名，早期因盛產柑橘，命名為Izukan，意為盛產柑橘之地。
˙ Landuun（南投人倫部落）：以清風藤科的山豬肉（landuun）為名，早期布農人會摘取山豬肉嫩芽拌花生粉吃，或是煮湯，是非常下飯的佳肴。
˙ Liah（南投明德部落）： 以白茅（liah）得名。
˙ Dadakus（桃源樟山部落）：長很多樟樹（dakus）而得名。
˙ Uasik（桃源復興部落）：盛產山棕（uasik）。
˙ Masuhuaz（桃源梅山部落）：多長黃藤之意，masu是多而茂密，huaz是黃藤，因該地盛產黃藤而得名。國民政府時期因該地的梅園而改名。
˙ Salitung（豐丘部落）：地名源自木瓜樹，日本時代才改名為Toyo oka，意思是豐饒的丘陵。
˙ Kalibuan卡里布安（舊望鄉部落）：咸信遷居時，此地長滿kalibu楊梅，因而得名。
地名植物的啟示和傳承 原住民與環境的共生利用
從阿美族與布農族的植物地名中，我們可以清晰地看到臺灣原住民族與其生存環境之間，存在著一種共生利用的關係。地名不僅僅是地理上的標示，更是在地智慧，反映了族人對當地植物種類、生長週期、用途（食用、藥用、建材、儀式）的知識。這些知識是他們世代在與自然互動中累積的寶貴經驗。植物地名可以顯示某些植物在特定區域的豐饒程度，以及族人如何永續管理資源，例如毒魚植物「魚藤」所命名的地點，應有其傳統漁獵重要性。植物不僅具有實用價值，也成為文化傳承的載體，提醒後代不忘祖先與土地的連結。
對原住民族而言，土地與空間內的萬物，構成身分認同的核心，例如植物名和地名為氏族名，強化對家園的歸屬感。在現代社會的衝擊下，許多傳統植物知識與相關的地名逐漸被遺忘，因環境變遷而不再適用。但當我們討論土地利用的韌性與智慧，爬梳這些地名植物，就像建構一部舊日的百科全書，在地創的過程中，對於地方知識地保存來說尤為重要。
