文／摩奧 ‧ 悟吉納（Mo’o E’ucna） 財團法人原住民族語言研究發展基金會董事長、國立中正大學通識中心兼任講師、薪傳級鄒族族語教師
圖片提供／莊信然
金草蘭或稱木槲蘭，在鄒族的語言裡是fiteu。傳說天神哈莫（Hamo）在天界居住的聖所，到處都生長著她，同時金草蘭也為掌管戰爭的戰神亞伐霏歐（ya’fafeoi）所喜愛，會在帽冠上插著它四處征戰。
因此，我們鄒族人視金草蘭為神花，在舉行戰祭（Mayasvi）時，我們會於庫巴（kuba，鄒族男子聚會所，為傳統社會中的政治、經濟和宗教中心）的屋頂及正門重新種植金草蘭，象徵會所的更新，以接引天神和戰神降凡，且所有參與祭典的男性，都需在頭飾上插2根金草 蘭，以做為戰神識別族人的標誌；在胸前佩戴木芙蓉樹皮纖條，以做為護身符，使蒙神靈護佑、驅除不潔。
值得一提的是，鄒族戰祭時配戴的金草蘭，是由固定的家族男性成員負責採摘，稱fietuana，即「神花家族」。採摘神花的成員，會在祭典當天凌晨遠赴深山，尋覓長在巨型大樹高處的金草蘭，且採摘時萬萬不可落地，天亮後回到部落附近等到長老呼喚，才帶著金草蘭入場。在祭典過程中，男性成員在鳥占亭完成祭拜儀式後，每個人會把其中一根金草蘭插在薦臺上。剩下的一根，則會在回到庫巴後，插在敵首籠側邊的位置。整體上，從準備出發採摘金草蘭神花到後續種種細節，成員們需嚴守諸多禁忌，其神聖性不在話下。
而在鄒語中，我們稱呼fiteu，指的是金草蘭整株植物的名稱，和中文不同、非指涉葉子或花特定部位。這麼說吧，植物是西方科學下的分類，學校教育教導的，是生物學上的植物分類概念。不過在原住民文化裡，植物的面貌並非如此。在臺灣各原住民族語言中，都沒有「植物」這樣一個一般性指稱的名詞，對植物的認識和分類邏輯，也自有一套理解世界的認知系統。這些根本性的差異告訴我們：想了解原住民怎樣看待「植物」，從生物學的角度入手必然無功而返。
關於金草蘭，除了較為人所知在祭典上的應用，還有一些是我們的父祖輩留下的口傳故事。這些故事通常不只講述著某些植物名稱的由來，還有其與神靈、人類間的互動，與鄒族生活與環境的連結。就讓我們從鄒族傳說中的兩位女神說起吧――從醜陋笨拙的娑耶娑哈（Soesoha）對美麗的妮芙奴（Nivnu）所懷抱的陰謀說起。
傳說中，女神妮芙奴不只有美麗的容貌，也很善良賢慧，非常擅於種植。很久很久以前，妮芙奴來到人間，她教導人們種植粟米、養活自己。在那遙遠的年代，粟米一年結穗5次，而且每次只需5粒粟米就可煮出滿滿一鍋飯。而醜陋又笨拙的娑耶娑哈，一直很嫉妒妮芙奴的美麗與機靈，但不管她怎樣仿效妮芙奴的作為，結果總是與她本身一樣糟糕。
有一天，她們一起到溪邊洗頭髮。妮芙奴洗髮時，水中浮現許多芬芳的金草蘭花；可等到娑耶娑哈洗頭時，水中卻浮出koyu no nakuzo（臭的蕈菇）。凡此種種，總讓娑耶娑哈懷恨在心。
於是有天她對妮芙奴說，我為你找到了一個成親的對象唷。壞心的娑耶娑哈找來的是一個有頭無身的怪人，妮芙奴迫於無奈，只好先與怪人成親，再伺機逃跑。有一天妮芙奴藉口出外汲水，逃跑了。跑了許久後，她聽到身後的腳步聲，原來竟是那怪人追了上來。妮芙奴趕緊跑到有許多岩石的地方躲藏，怪人追來一不小心，便掉入岩石縫隙間動彈不得。怪人非常生氣，下了惡毒的詛咒：「從此以後，我將變成haengu（芒草），將來人們在外行走或工作，都會被我割傷身體！」
而想回家的妮芙奴則說：「家門口的oyu（刺竹）啊，把你的末稍伸過來吧。」她剛這麼說完，遠方刺竹果然聽話地向她伸出援手，妮芙奴便這樣攀著刺竹，回到自己的家裡……這就是長輩流傳給我們的故事。
金草蘭是族人生活中的重要一環，現在你若來到部落，還是經常可看到家家戶戶間種植金草蘭的身影。從花花草草的一個點，拉到食衣住行的一條線，再到族群文化的面向，關於植物其實有許多精彩的故事內涵，值得分享介紹。若能保留住這些核心，這些看似平凡的知識，自然能引人入勝，對於族人自身也更有動力學習母語，不是嗎？我期許我們的小孩子都會講族語，因為小孩子都會講族語就代表一個希望，讓多元民族的母語得以永遠延續！
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